Quelle: panopticon.blogsport.eu
Veröffentlicht in “Anarchismo” Nr. 67, Mai 1991, S. 18-19
Krankheit, verstanden als eine Fehlfunktion des Organismus, ist nicht etwas ausschließlich Menschliches. Auch Tiere leiden an Krankheiten, und selbst Dinge in ihrem eigenen Sinne haben Mängel in ihrer Funktion. Die Vorstellung von Krankheit als einer Anomalie ist die klassische Idee, die von der medizinischen Wissenschaft entwickelt wurde.
Die Antwort auf die Krankheit, vor allem dank der positivistischen Ideologie, die heute in der Medizin vorherrscht, ist die einer Heilung, die aus einer externen Intervention besteht, die aus bestimmten Praktiken ausgewählt wird und deren Ziel es ist, die Bedingungen einer vermeintlichen Idee von Normalität wiederherzustellen.
Trotz allem wäre es ein Irrtum zu glauben, dass die Suche nach den Krankheitsursachen immer mit diesem wissenschaftlichen Bedürfnis nach Wiederherstellung der Normalität Hand in Hand gegangen ist. Jahrzehntelang basierten die Heilmittel nicht auf Studien über die Ursachen, da diese damals absolut fantastisch waren. Heilmittel hatten ihre eigene Logik, vor allem wenn sie auf empirischem Wissen über die Naturkräfte beruhten.
In jüngster Zeit stützt sich eine Kritik am Sektierertum in der Wissenschaft, einschließlich der Medizin, auf die Idee der Gesamtheit des Menschen: eine Einheit, die aus verschiedenen Elementen – intellektuellen, wirtschaftlichen, sozialen, kulturellen, politischen usw. – aufgebaut ist. In diese neue Perspektive wird die materialistische und dialektische Hypothese des Marxismus eingefügt. Die Gesamtheit eines neuen und wirklichen Menschen, der auf verschiedene Weise beschrieben wurde, nicht mehr in die Sektoren unterteilt, an die uns der alte Positivismus gewöhnt hatte, wurde von den Marxisten erneut in einem einseitigen Determinismus zusammengefasst.
Die Ursachen der Krankheit werden als ausschließliche Folge des Kapitalismus angesehen, der den Menschen durch die Arbeit entfremdet und ihn einem verzerrten Verhältnis zur Natur und zur „Normalität“, der anderen Seite der Krankheit, aussetzt.
Unserer Meinung nach reichen weder die positivistischen Thesen aus, die Krankheit als Fehlfunktion des Organismus betrachten, noch die Marxisten, die alles Böse dem Verbrechen des Kapitalismus zuschreiben.
Die Dinge sind etwas komplizierter. Im Grunde könnten wir nicht sagen, dass es in einer befreiten Gesellschaft keine Krankheiten gäbe. Wir könnten nicht sagen, dass, wenn dieses wunderbare Ereignis erreicht würde, die Krankheit auf eine einfache Schwächung einer hypothetischen Kraft reduziert würde, die noch entdeckt werden muss. Wir glauben, dass Krankheit Teil der Natur des Zustands des in der Gesellschaft lebenden Menschen ist und dass es der Preis wäre, den man zahlen müsste, wenn man die optimalen Bedingungen der Natur ein wenig korrigieren würde, um die Künstlichkeit zu erhalten, die notwendig ist, um selbst die freieste aller Gesellschaften aufzubauen.
Sicherlich kann das exponentielle Wachstum der Krankheit in einer freien Gesellschaft, in der die Künstlichkeit zwischen den Individuen auf das unbedingt Notwendige reduziert würde, nicht mit dem verglichen werden, was in einer auf Ausbeutung basierenden Gesellschaft, wie es unsere heutige Gesellschaft ist, der Fall wäre.
Aus dieser Idee lässt sich verstehen, dass der Kampf gegen die Krankheit ein integraler Bestandteil des Klassenkonflikts ist. Nicht so sehr, weil die Krankheit durch das Kapital verursacht wird – was eine deterministische Aussage und daher inakzeptabel wäre – sondern weil eine freie Gesellschaft anders wäre.
Selbst in ihrer Negativität wäre sie dem Leben, dem Menschsein näher.
So könnte Krankheit ein Ausdruck unserer Menschlichkeit sein, wie sie heute ein Ausdruck unserer schrecklichen Unmenschlichkeit ist.
Deshalb werden wir niemals der vereinfachenden These zustimmen, die in dem Satz „Krankheit zur Waffe machen“ zusammengefasst ist, auch wenn sie Respekt verdient, insbesondere wenn es um psychische Erkrankungen geht. Es ist nicht wirklich möglich, dem Patienten eine Heilung vorzuschlagen, die ausschließlich auf dem Kampf gegen den Klassenfeind beruht.
Hier könnte die Vereinfachung absurd sein. Krankheit bedeutet auch Leiden, Schmerz, Verwirrung, Unsicherheit, Zweifel, Einsamkeit, und diese negativen Elemente beschränken sich nicht nur auf den Körper, sie greifen auch das Gewissen und den Willen an. Kampfprogramme auf einer solchen Grundlage aufzubauen, wäre ziemlich unrealistisch und schrecklich unmenschlich.
Aber Krankheit kann zu einer Waffe werden, wenn wir sowohl ihre Ursachen als auch ihre Auswirkungen verstehen. Es mag für mich wichtig sein, zu verstehen, was die äußeren Ursachen meiner Krankheit sind: Kapitalismus und Ausbeuter, Staat und Kapital. Aber das ist nicht genug. Ich muss auch meine Beziehung zu MEINER KRANKHEIT klären, die nicht nur aus Leiden, Schmerz und Tod bestehen sollte.
Es sollte auch eine Methode sein, mit der ich mich selbst und andere besser verstehen kann, ebenso wie die Realität um mich herum und was getan werden muss, um sie zu transformieren, und mit der ich wiederum ein besseres Verständnis für die revolutionären Auswege erlangen kann.
Die Fehler, die in der Vergangenheit in dieser Frage gemacht wurden, rühren von einem Mangel an Klarheit aufgrund der marxistischen Interpretation her. Welcher auf dem Anspruch beruht, eine DIREKTE Beziehung zwischen Krankheit und Kapitalismus herzustellen. Wir glauben, dass diese Beziehung INDIREKT sein sollte, d.h. sich der Krankheit bewusst sein sollte, aber nicht Krankheit im Allgemeinen als Zustand der ANORMALITÄT, sondern meine Krankheit als Teil meines Lebens, ein Element MEINER NORMALITÄT.
Und dann wird der Kampf gegen diese Krankheit kommen. Auch wenn nicht alle Kämpfe mit einem Sieg enden.
Alfredo M. Bonanno
